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  • 四种报恩

    　 　　报恩，可以为修行的资粮。 　　据《心地观经》所言，有四种报恩： 　　一、报父母恩；　　二、报国家恩；　　三、报众生恩；　　四、报三宝恩。 　　四种报恩中，最重要的是报众生恩及报三宝恩。 　　何以能够报众生的恩？就是报父母的恩！ 　　因为四生六道一切众生通通是我们过去的父母， 　　人未有见父母受苦而不救者。 　　从此发大悲心， 　　是发最深切的悲悯心，去广度一切众生。

    佚名

    |感恩|孝亲|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0839501394.html

  • 台湾中道学苑住持真华法师一行参访普陀山

    　　1979年改革开放后，真华法师首次来普陀山参访，受到了原普陀山全山方丈妙善法师的热情接。今年首届世界佛教论坛期间，真华法师又来普陀山参加了世界佛教论坛，并以“人间佛教与究竟成佛”为题在论坛上发了言... 　　10月11日至12日，台湾真华法师一行20余人在“海天佛国”普陀山进行了为期两天的朝圣和参访活动。　　现年85岁高龄的真华法师为台湾中道学苑住持，原籍河南商丘，因家中贫寒很小就出家为僧...

    【佚名】

    |普陀山|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/10/0614145986.html

  • 如本法师答：社会上流传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确，请慈悲开示。

    　　如本法师答：这是江湖浪子的口头禅，也是他们的肺腑之言，这两句话听起来很爽快，很合乎人们的口味，意思就是说，我杀掉你，若我也被杀，投胎人道，二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏著无限的错谬，这在佛门中叫做常见，何谓常见呢？就是人死亡后来生再当人，不会投生他道，仅限生于人道而已！永远不变的当人，这种论调叫做常见。 　　反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10335812075.html

  • 范古农答：禅定既为佛门要道，愿闻其详。

    问：禅定既为佛门要道，愿闻其详。 　　范古农答：禅定无量，举要而言，不出三门，所谓世间禅，出世间禅，出世间上上禅。世间禅者，谓四禅四空四无量心十六特胜通明等，此皆因息摄心所致，一往是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想八念十想背舍胜处一切处次第定师子奋迅超越三昧等，此因不净亲等摄心，一往是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华念佛般舟觉意首楞严诸大三昧，及自性禅乃至清净净禅，此因智慧反观心性，一往是菩萨禅门

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07031712730.html

  • 李炳南答：菩萨救人，不一定要称名而后往救，亦有虽未称名，菩萨亦必往救之，惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境，有须预先为之布置者，预先布置之时间，有在数日之前，或数年之前者，甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉，深信不疑，未知高明以为合理否？（仲志英）

    口虽不言，而心中早蕴种子，仍有感应之理。善恶业力，乃系因果关系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有迟，又如叩钟，小叩小鸣，大叩大鸣，明乎此，称名一事，不可忽之也。预先布置之说，似不如居士所解，此理一为酬...问：菩萨救人，不一定要称名而后往救，亦有虽未称名，菩萨亦必往救之，惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境，有须预先为之布置者，预先布置之时间，有在数日之前，或数年之前者，甚或远在数十年之前者，此是学者

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12291013041.html

  • 智随法师答：念佛需要计数吗？

    经论所有。从事上言，于某些少数人或许可行，从理上则大可不必依此。依止善导者，行住坐卧，只管念佛，不必用此形式。 向智随法师提问：http://bbs.fjdh.com/thread-16151-1-...尊敬的法师：南无阿弥陀佛！请问墓林僧师父所说的“计数画道念佛一千万供养阿弥陀佛”求生净土，该说法是否有理论依据?专依善导弟子能否信受此理？关键是计数供养问题，请师父开示能否...

    智随法师

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/01/14481834628.html

  • 宝应寺碑文

    浼予为文，略序数言，以垂不朽。和正兴撰并书 民国八年四月八日 ...宝应寺重修碑 『 秦岭卧云 』 邑八景之一也。宝应佛寺，邑十大寺之二也。然溯其本未，创修者不知起于何代。大约创于汉、唐而盛于金、元。盖历年既久，重修者屡见叠出，而捐资芳名勒石者可确可考。惟前清光绪...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07194950686.html

  • 佛陀最后的教诲---四种依处

    不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。 　　然后，你应该拒绝。 　　如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。 　　此为...吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。 　　此为第二引证。 ’ 　　3．若有比丘作如是言：于一寺，有许多博学多闻的比丘和长老，精通佛语、戒律和纲要(8)...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15164956134.html

  • 再论天台宗性具善恶书答余居士

    ，此众生性，既其平等，经不证故 (此言若无佛性，粗妙等界不容具有众生﹔性既平等，经不应言，如来性力，能了许具有者，经不证。故台家本此开立十法界，然天亲未尝以粗妙说佛性，幽溪性善恶言，殊失玄旨) 。而终...尤戒随语生解。故不厌细剖，蕲与哲匠共证明之。有举某居士语云﹕待仁者见性后说。见性一言，古德相传，以此印心，比诸筏喻﹔然颛蒙如仆，终疑性无可见之能，何则﹖见性与见道义别﹔性是体义 (无性摄大乘论释中说) ...

    张孟劬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580270110.html

  • 密宗普传之时代意义

    　　密宗普传之时代意义 　　藏密之开山祖师莲华生大士曾预言：当铁鸟腾空之时，密宗将兴盛于世。此世纪初，飞机盘空之时，西藏以战乱因缘，诸多上师逐渐流亡于外，藏密乃普传于全世界，此正应验莲师之言，是亦密宗兴盛之因缘时至矣。 　　一般而言，显宗但能度化善根纯熟之众生，对刚强难化众生，则唯有默摈而已。然密法于度化刚强难化者，则有多方便；对消灾免难，亦颇多灵验妙法。当今世界人心变易，感外境

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470886969.html
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